外蒙古的女人们

  外蒙古与中国有极为深远的历史渊源，在相当长的一段时间内，这片广袤的土地是由中国政府统治的，直到清末才在沙俄的介入下走上独立建国的道路。

  说起外蒙古，我们会想起游牧民族在马背上的飒爽英姿，记起他们的能歌善舞。而真实生活中的外蒙古的女人们，究竟是怎样的一个群体呢？

  外蒙古的女人们，无论是对家庭、社会还是民族文化传承都具有很重要的作用。对外蒙古家庭来说，女性几乎是一个家庭最重要、最不可或缺的角色，是真正的支柱。里里外外，从家人们的饮食起居到文化教育，几乎都是外蒙古女性的任务。

  早期，在外蒙古游牧民族的男性征战四方时，女性们则负责管理大后方，在照顾一家老小的同时，还需要承担家中的农牧、经济事务。

  衣食住行，样样都要女性打理，任务不可谓不重，压力不可谓不大。在外蒙古文化中，女性有权参与丈夫生前掌管的政治事务，在丈夫去世之后，她们可以接管家中的一切，包括财产、牲畜乃至政治权力，成为一个家庭真正的决策者，而不像儒家文化“在家从夫，夫死从子”，家庭的经济权与决策权只在男性之间传递，在外蒙古，女性可以切实地掌握家庭大权，成为家庭的决策者，因此，通常情况下她们也拥有比较高的家庭地位。

  不仅如此，蒙古家庭的教育事宜也主要由女性负责，在蒙古民族首部编年体历史著作——《蒙古秘史》中便记载着成吉思汗母亲诃额仑的故事，在丈夫去世之后，诃额仑独自抚养儿女成人，并在成吉思汗南征北战成就霸业时作出了不可磨灭的贡献。

  在蒙古族中，小到日常生活的细枝末节，大到共同生活的亲属的婚事嫁娶人选，必须得到女性长辈的同意，否则便没办法得到整个家族的认可。

  对蒙古民族来说，女性既是教育者，也是重要的文化传承者。蒙古族能歌善舞，歌舞是游牧民族特有的文化传承方式，在外蒙古传统节日活动和文化庆典之上，外蒙古女性们常常借助歌曲、舞蹈等形式来展现外蒙古族特有的文化。

  这种文化传承方式也延续至今，成为蒙古民族很重要的民俗传统。除了歌舞，外蒙古女性在编织、刺绣以及陶艺等手工艺活动中也担任着记载和传承的重任。

  随着时代的发展，外蒙古女性参与社会活动的程度日渐提升，她们除了在家庭中的传统角色，还需要承担更多的社会责任。

  蒙古民族结束了马背上讨生活的日子，过上了现代化的生活。许多接受了高等教育的外蒙古女性，纷纷踏上追求自身志向的道路，在医疗、教育，乃至政治舞台都逐渐出现了女性的身影。

  现代经济社会的发展，使得外蒙古女性的身份更加多样化，也更加复杂化，外蒙古女性就业基本集中在教育、医疗等传统行业，当然，也有相当部分进入旅游、银行等服务行业，甚至，有许多女性进入了传统观念中属于男性主导的矿业、农牧之中，在自己的岗位上发光发热。

  外蒙古社会对于男人的要求仍停留在工作赚钱的阶段，即便不分担家务，不承担育儿任务，也不会有任何人责怪，但对女性可不是这样，外蒙古国的女人们不仅仅要承担赚钱养家的任务，家务活动也不能落下。

  相比之下，女性在繁重的工作之余，还要负责抚养孩子、照顾长辈等等事务。根据世界经济论坛数年来针对全世界开展的性别平等研究数据，从政策文化、国土面积、参与经济政治等方面的权力及整体受教育情况出发，综合考量之下，外蒙古性别平等排名由2013年的第33名下滑到了2023年的第70名。当然，在这个排名中，至今为止中国的排名还未进入过前100。

  尽管我们也可以将其视为“野榜”，但外蒙古的排名大幅度地下跌也标志着当地女性境遇的变化。仅从政治活动方面看，外蒙古政坛女性政治家的数量占比极低，没有人为女性的生活发声，没有人为女性争取权益。

  直到1997年，外蒙古政府中才陆续出现女性的身影，但女性在其间常常担任辅助性岗位，而非决策者，女性的社会境遇并没有正真获得足够的改善。外蒙古女性们面临着严峻的就业问题，在求职的过程中始终没有办法避免性别歧视，许多企业在选择员工时，依然优先选择男性——因为他们不会有育儿、家务的压力，对企业来说可以更好地投入工作。

  许多外蒙古女性纷纷选择踏上职业道路，但进入全新社会角色的外蒙古女性们并未能获得相对应的权益。

  经济疲软的外蒙古社会无法为国民们提供充足的工作岗位，许多外蒙古男性在少年时便被家庭送出国去留学就业，留在国内的女性们可以再一次进行选择的职业并不多，这也进一步滋生了另一个社会问题——风俗业乱象。

  由于经济发展动力不足，就业岗位数量本身并不足以满足外蒙古国民的需求，同时，就业市场上长期存在性别歧视，很多女性只能找到不稳定、报酬低的工作，这些工作也许能够勉强满足她们自身的温饱，但根本不足以支撑整个家庭。

  根据2023年末的数据统计，整个蒙古国人口大概是350万人，女性人口占比过半，其中，从事风俗业的女性高达2万人。这是什么概念？每一百名外蒙古女性中，就有一名从事风俗业。多么惊人的数字！

  该地区风俗业的发展，离不开日韩等风俗行业发达国家的推波助澜，许多日韩不法分子在外蒙古设立营业场所从事非法活动，使得许多人将蒙古国视为“亚洲妓院”，有些女性是因为找不到合适的工作，干脆做起了皮肉生意。

  但其中还有很多女性是被威胁、被逼迫沦落风尘。恶名之下，是一个又一个外蒙古女性充满血泪的生活。

  蒙古族婚姻习俗具有着强烈的游牧民族特色，在正式的婚礼之前，通常包括说亲、相亲、定亲、下聘、订婚席等近十个程序，蒙古族的求亲依循“多求则贵”的原则，男方必须多次求亲，女方才会最终应承，婚礼往往会持续数日，并且包括多种多样的传统庆祝活动。

  随着时代的发展，蒙古族的婚姻习俗也逐渐简化，不再像早期那般繁复。但婚礼形式的简化并不能改变“结婚难”的事实，外蒙古女人们面临的婚恋问题同样严峻，“不婚”慢慢的变成了一个极为普遍的社会现象，在外蒙古，两性比例的严重失衡是当地女性面临婚恋困境的根本原因。

  根据2024年最新数据，外蒙古适婚年龄两性比例与早年相比，差距已经逐步扩大。外蒙古国内经济疲软，就业岗位严重不足，许多青壮年都选择出国务工，伴随着相当数量的人口流出，国内青壮年也有许多选择加入军队，在婚恋市场上，适龄男性基数比较低。

  外蒙古国内许多男性以矿场工作为业，这一行业风险比较高，且会造成相关职业疾病，在婚恋市场中，这一部分男性通常并不是会被选择的对象。

  同时，男性与女性之间由于教育程度的差异，观念冲突也逐步扩大。比起读书，许多外蒙古男性都更倾向于早早踏入社会打工赚钱，外蒙古女性则更多地选择继续接受教育，在接受高等教育、实现经济独立之后，她们的婚恋观念往往会发生巨大的变化。

  女性们秉持着宁缺毋滥的态度，比起找一个志不同道不合的男性组建家庭凑合过日子，她们宁愿独自生活，追求实现更多的个人目标。适龄男性本来就少，优秀的适龄男性更是凤毛麟角，与其在家里供一个大爷，不如独自潇洒。

  低质量的婚姻生活只会让女人面临更多的生活问题，生活品质进一步恶化下降，保持单身在当下反而是一个更安全的选择。

  另一方面，国内婚恋市场的萎靡，也促使了崭新家庭模式的诞生和演变，最突出的是未婚妈妈人群数量的增长和跨国婚姻的兴起。对于结婚意愿不强的女性来说，她们可能会为得到自己的后代，选择成为一名未婚妈妈，尤其对于高知女性来说，独自抚养孩子比与男性共同抚养孩子更简单。

  未婚妈妈的数量在外蒙古国内逐渐增加，慢慢的变成了一个无法忽视的庞大群体。而部分仍有意愿进入婚姻的女性，则将寻觅的目光放到了国外，既然国内找不到合适的对象，那就从四周的国家入手。

  中俄两国的男性也进入外蒙古国女性的婚姻对象选择范围中，跨国婚姻不再是什么稀奇的现象。尽管，跨国婚姻中不免会存在一定的文化冲突，但许多女性还是选以跨国婚姻的形式来完成国家大事。

  甚至在外蒙古国内，频频传出号召政府恢复“一夫多妻制度”的声音，但显然，这种提议是站不住脚的。

  一旦恢复这一陋习，优秀多金的男性是能够得到更多的伴侣，但条件相对较差的男性在婚恋市场上面对的状况只会比现在更糟。同时，由于蒙古族内部有“同姓不通婚”的传统，长此以往，并不利于国家内部的优生优育和人口增长。

  外蒙古政府也着急，为提升国民生育率，外蒙古政府先后出台多项政策，比如，对生育了多个子女的女性颁发奖金，甚至授以“英雄母亲”的荣誉勋章。

  近年来，得到“英雄母亲”称号的女性逐年递减，外蒙古女性们逐渐意识到生育的成本已经高到自己难以承受了，同时国家、社会可提供的帮助仍相当有限。

  虽然外蒙古政府出台了一系列政策来帮助女性解决就业、育儿等困境，但对于这一复杂社会问题的解决来说，是杯水车薪，治标不治本，没办法真正逆转情况的进一步恶化，也无法改变局势的后续发展。

  外蒙古的女人们，曾经是马背上的巾帼，草原上的雌鹰，如今在经济下行的社会中举步维艰，巾帼下马，雌鹰折翼，她们的未来将何去何从，让我们拭目以待。

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